Chi siamo

Legittimare lo sguardo femminile sul mondo, ribaltando così una tradizione culturale che vedeva le donne oggetto di sguardo da parte degli uomini o le induceva a valutare sé stesse secondo paradigmi e visioni virili. All’origine il termine scaturì dalla determinazione a costituirsi “osservatorio” dello sviluppo e delle sorti dell’Appello (vedi sopra). In effetti quel documento fu misconosciuto dalla maggioranza delle comunità, e lo sarebbe stato ancor di più se l’OIVD non avesse esercitato comunque un’eco all’evento.

Tenere la barra dritta sulla trasversalità della colonizzazione femminile per mano del kyriarcato maschile, trasversalità che percorre tutte le culture religiose (chi più chi meno). Data questa premessa, la strada obbligata è la pratica di un franco dialogo interreligioso per affinare i saperi, rispondere alle sfide, incrementare la consapevolezza di una diseguaglianza che è alla radice di ogni diseguaglianza e diffonderla presso altre donne e uomini.

La parola è al plurale e non a caso. Le violenze visibili e oggettivabili sono solo la punta dell’iceberg che potrebbe rappresentare – idealmente- l’universo delle violenze, che si dislocano su vari assi: da quelle materiali a quelle immateriali, le quali si diramano poi in vari ambiti; e spesso sono troppo pervasive e non hanno nome. Nominare le violenze è già un atto che denota la consapevolezza del torto/vessazione subita. Abbiamo coscienza di quanto questo campo di ricerca-azione sia profondamente aggrovigliato e complesso: ciò ci sprona ancor di più a impegnarci per farne emergere i lineamenti, i profili; e a contrastare una cultura dell’intolleranza (a volte una cultura dello stupro) che vede al primo posto e da anni, come vittime, le donne.

Sul termine ci siamo già dilungate. Precisiamo ulteriormente che al nostro interno due convincimenti si affiancano: il primo crede che le violenze sulle donne siano la radice prima di ogni altra sopraffazione e che il femminismo sia da sempre un movimento contro tutti gli autoritarismi e prevaricazioni; il secondo sostiene che l’oppressione si declina in varie forme, tra cui il razzismo, il sessismo, il classismo e la normatività eterosessuale: è il cuore del femminismo intersezionale.

Ci siamo date una veste formale definita (vedi statuto), ma tale impalcature con i suoi organismi statutari (il consiglio direttivo e l’assemblea) non sono gabbie che irrigidiscono le nostre pratiche. Siamo assai flessibili nell’organizzazione e nella gestione delle attività: come si potrà leggere nella voce del menù, i laboratori sono il cuore pulsante della associazione. Il laboratorio è costituito da un gruppo di socie/i, disseminati lungo il territorio nazionale, che interagiscono attraverso la piattaforma Zoom, si confrontano su progetti e danno forma ad eventi e azioni di natura culturale: lo scopo è quello di sensibilizzare, informare, coinvolgere sui temi inerenti al nostro progetto complessivo. Stesse azioni compiono i gruppi locali, che si radicano su un territorio specifico.

• il linguaggio inclusivo,
  avverso alla saccente indifferenza per un mondo costituito da differenze, e non popolato da UN sesso solo, quello maschile, che si spaccia come onnicomprensivo, e perciò si autoelegge universale.

• il metodo della laicità
  (avversa all’oscurantismo del conformismo)

• il metodo della trasparenza (avversa alla segretezza, praticata dai sistemi autoritari):

• il metodo della interdipendenza, reciprocità, superamento degli steccati tra “chi sa e chi non sa”. Il nostro agire sorge dal basso e dal basso trae linfa. Siamo “attiviste”- per usare un termine usato nel mondo anglosassone- e nello stesso tempo siamo donne  uomini preparate/i a livelli diversi sul piano delle competenze teologiche. Riaffermiamo così quel superamento delle polarità gerarchiche (ad esempio tra “teoriche” e “militanti”- che si rifà alla polarità “mente” e “corpo”), già presente in gran parte della teologia femminista. Tutte/i “pensiamo e agiamo”.

• le pratiche che potenziano i vissuti e le esperienze personali, l’esporsi con la propria intelligenza critica. Tale metodo, nato dai gruppi di autocoscienza femminista, dà valore al corpo, al sentire soggettivo, ed è avverso al conformismo (quello del pensiero dominante come quello che può crearsi in contesti “di nicchia” o “alternativi”), alle costruzioni  di pensiero astratte e impersonali, che obliano la soggettività sessuata di ogni individuo, o che vengono usate per manipolare.